来源:网友投稿 2024-07-01 06:11:27 热度:149°C
(图片与本文无关)
本篇文章给大家谈谈子君哭成泪人无力挽回婚姻，以及子君哭成泪人无力挽回婚姻是哪一集对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录一览：
涓生和子君爱情悲剧的原因是他们二人虽然信奉了个性解放的思想，但他们没有更远大的奋斗目标，没有把追求个性解放与争取社会解放结合起来，因而导致了失败。
《伤逝》中子君不顾封建势力的非议和讥笑，勇敢冲出家庭，与涓生恋爱结婚。在这过程中，子君的斗争是坚决的。
但在建立了他们的小家庭之后，子君却沉湎于小家庭的“安宁”生活中，“将别的人生的要义全盘疏忽了”，甚至连经济权的独立也没有去争取。不久，涓生失业，生活陷入困境。涓生把子君和家庭看成累赘，二人感情破裂。子君又回到原来的家中，抑郁而死。
《伤逝》写作手法
《伤逝》采用第一人称的形式，用大量的内心独白来叙写他们的悲剧，着力进行心理解剖和感情抒发。作品并没有复杂的曲折的情节，但却以强烈的感情色彩、浓重的悲剧气氛和深邃的生活哲理，震慑着读者的心灵。
这是鲁迅唯一的一篇描写青年男女爱情的小说。当时许多青年都曾把自由恋爱作为自己追求的唯一目标。这篇小说及时地从现实中撷取素材，提出如此重大的问题，揭示如此深刻的思想，无疑有着振聋发聩的意义。
《伤逝》主要讲述了两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事，他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，勇敢地反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。
子君为了婚姻自主，不顾一切非议和困难，走出了自己的家庭，更喊出了追求个性自由的声音。涓生虽然不如子君勇敢和热烈，但是他们在共同的思想基础之上，在坚决斗争下，终于冲破重重阻力，创立了满怀希望的小家庭。为什么他们的爱情最终会破裂，主要原因有：
（一）他们生活在一个不给女人任何机会的旧社会
那个时代的人们永远只维护礼教精神，封建伦理道德，三纲五常，如节烈，孝道，等。在他们眼里，青年男女的婚姻，应该是“父母之命，媒妁之言”。如有人违背了这一准则，得到的只有唾弃和惩罚。
尽管子君是接受了五四新思想的新女性，但是一个人只要是生活在这个社会之中，必然就会和这个社会的人打交道，就会不自觉的接受别人对你的评价和议论。她无法摆脱几千年来封建统治秩序为妇女安排的家庭地位，即依附于男性的从属地位。社会不允许她走出去工作，也不会给予她工作的机会，那么子君的生活就只能依靠涓生，能做的就只有家务了。抚养子女以及其它繁重的家务劳动使她丢失了自我，她的目光变的越来越窄，她的个性逐渐泯灭，斗志越来越消沉，进
取心逐渐丧失，她奋飞的翅膀被折断，这样，当爱情消亡时，子君就只能又回到过去，被她的父亲带走。也许她已被所爱伤遍体鳞伤，也许她已麻木，只是随波逐流
了。
（二）涓生和子君的爱情基础不牢固
涓生和子君虽然都受过教育，受过西方自由平等、个性解放思想的影响，都反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。在那个旧思想牢固束缚人们手脚的时代里，
他们的这些优优势很快就吸引了对方的意，并产生了好感，这才他们能够彼此吸引，产生爱情的基础。但是，子君她所受传统文化的教育要比新思想，新文化教育深得多，而且她对新思想的接受是仅限于表面的，深层次的内涵，她是不懂得的。子君反对封建的勇气和对爱情义无返顾的追求，完全是因为对涓生的盲目的爱，她也
并不了解涓生也仅仅是被她反抗封建礼教的勇气与卓而不群的气度所折服的。
（三）他们对婚姻的认识不够。
子君用反传统的方式得到了涓生的爱，却依旧用传统的方式表达对涓生的爱。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇。没有争执的服从，全心全意的依附，事无巨细的照顾，她用她所认同的方式，用她被告知的方式，和五千年来每位女子一样表达对丈夫的爱。子君认为她为他走出了家庭，为他照顾起居，
已尽了爱的义务。而忽略了他们之间的爱应该是源于心灵的碰撞与交流。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”子君却不懂得她还需要不时地为爱情与婚姻注入新鲜
的活力，这样她的爱情之花才不会枯萎，婚姻生活才不会夭折。
结合原文的意思是：人只有努力活着，付出的爱和得到的爱才会更为美丽，不管现在有多少阻碍，只有活着，才会见到美丽而开放的爱，而美丽则指精神，比喻主人公之间自由恋爱的精神，现实虽然因时代原因所造成的相爱的阻挠，但也因此只有通过活下去，才会有可能的得到真正的幸福。
《伤逝》是现代文学家鲁迅于1925年创作的一部以爱情为题材反映五四时期知识分子命运的短篇小说。小说以主人公涓生哀婉悲愤的内心独白的方式，讲述了他和子君冲破封建势力的重重阻碍，追求婚姻自主建立起了一个温馨的家庭，但不久爱情归于失败，最终以一“伤”一“逝”结局。
扩展资料
创作背景
“五四”时期，诉说婚姻不自由的痛苦，是许多青年的公意，争取恋爱婚姻自由已成为当时个性解放思想的重要内容。因此，20世纪20年代的小说创作，描写男女恋爱的占了全数的百分之九十八，其中最多的是写婚姻不自由。
鲁迅对个性解放的反封建意义，是予以充分肯定的，但同时也敏锐地发现隐藏在恋爱婚姻自由背后的危机。早在1923年底，鲁迅就在《娜拉走后怎样》的演讲中指出。妇女要解放应该用“剧烈的战斗”去争取经济权，“如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话”。
到了1925年，鲁迅的世界观已处在根本转变的前夕，这时他则主张用“火与剑”的方式去彻底变革社会制度了。1925年10月写的《伤逝》，不同于当时流行的歌颂恋爱至上的作品，也不同于传统名著中以死殉情的悲剧。
鲁迅用小说的形式，把妇女婚姻和青年知识分子的问题跟整个社会制度和经济制度的变革联系起来，以启示广大青年摆脱个性解放和个人奋斗的束缚，探索新的路。
参考资料来源：百度百科-伤逝
《伤逝》是鲁迅先生唯一的以青年人爱情和婚姻为题材的悲情小说。鲁迅先生以涓生手记的形式，回忆了涓生从恋爱到失恋的过程，抒发了涓生的悲痛和懊悔。
涓生的故事发生在五四革命的时代，涓生的爱情而注定成为时代的牺牲品，在那个黑暗的社会里爱情的悲剧是必定要归罪于社会的，最起码也是和社会有关系的。那时的爱情不像现在这样自由，正因如此，涓生的爱情会受到社会的“迫害”。
生活无论在哪个时代都一样，琐碎、繁杂，无非就是柴米油盐酱醋茶。于是子君开始为几只小油鸡不快活，开始为阿随烦心，开始日夜的操劳。生活的工整化也出现了，涓生每天的生活轨迹就是从家到局，再由局到家，子君每天就是生白炉子、煮饭、蒸馒头，饲阿随，饲油鸡。生活虽然平淡，但却安宁而幸福。但是晴天霹雳也有预兆的到来了，涓生丢了工作，这唯一的生活来源也没有了。涓生说：“人必生活着，爱才有所附丽。”如果吃饭成了问题，那紧接着原本不是问题的问题就统统出现了。如何挣钱，如何节约家里的开支，而这时，在涓生看来，“子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。吃了筹钱，筹来吃饭，还要喂阿随、饲油鸡……”涓生开始抱怨，为工作、为生活。在他看来，子君除了有些凄然外，依旧如故。油鸡被吃了，阿随终是没有被吃掉，但是却也养不起了，只好牵出去丢掉。子君在涓生的眼里开始变了，“颓废、凄苦、无聊”到最后随着阿随的离去，而变成了“凄惨”甚至是“冰冷”的表情。其实，这个时候，子君的变化对一个女人来说，在那种环境下，是正常的。油鸡、阿随都是他们刚开始生活的时候就陪伴着他们的，现在一个一个都失去了，对于子君来说，她感到一种危机，就像是一种预兆，而这种预兆很明显，他们的生活永远不能再像以前了。此时的涓生思想也在发生着变化，“其实，我一个人，是容易生活的，然而只要能远走高飞，生路还宽广的很。现在忍受着这样的生活压迫的苦痛，大半倒是为她，但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到。”在我看来，也许子君正是想到了所以才这么做的。涓生受不了子君的冰冷的神情以及家里的冷清，开始躲着子君。
子君看出了涓生的冷漠，她为了要挽回这段感情，做了很大的努力。“笑着和我谈到还在会馆时候的情形”“她从此又开始了往事的温习和新的考验，逼我做出许多虚伪的温存的答案来”这在涓生看来，更增加了他的痛苦。因为“我的话一出口，却即刻变为空虚，这空虚又即刻发生反响，回到我的耳目里，给我一个 难堪的恶毒的冷嘲。”“将温存示给她，虚伪的草稿便写在自己的心上。”涓生很想明确的把心里的想法，可是没有勇气。因为不能将真实的想法告诉她，还必须要装着很温存的样子，觉得自己特别的虚伪，并觉得很痛苦，甚至认为已经阻碍到自己去开辟新的生路了。“她所磨练的思想和豁达无畏的言论，到底也还是一个空虚，而对于这空虚却并未自觉。她早已什么书也不看，已不知道人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了……”“我觉得新的希望就只在我们的分离;她应该决然舍去——”这里涓生有做过努力吗?有，可是他只是在刻意的去重复过去说过的话，做过的事，刻意的去寻找遗失的美好。因为这种“重复”和“刻意”而使得那些努力变得那么的苍白无力。最终，涓生放弃了他们的爱情。而子君也在一个昏黑的晚上被父亲接了回去。
子君的死对于涓生来说，周围的一切都变成了死寂。可是鲁迅总是能看到希望，不管是《故乡》里的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”、或是《药》里瑜儿坟上平添了一圈红白的花。这里，鲁迅也给了涓生希望——阿随——子君钟爱的阿随回来了。这就预示着新的生路就在眼前。
关于子君哭成泪人无力挽回婚姻和子君哭成泪人无力挽回婚姻是哪一集的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
扫码回复福玲会哄人加群
